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摩，三十年中，专精修行四无量心，为诸众生食瞰果子，劝化八万四千诣龙、夜叉、神等，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。以足善根，今然此臂，为示道故，令诸商人安隐，得还阎浮提中。然臂乃至七日七夜，此诸商人，寻便...得睡寐，天神强勉。调达左胁在地，天神复厌。诳有言语，鼾声现外，秽气远彻。日连以神足力，飞腾虚空，作十八变。坐卧经行，涌没自由。舍利弗告众会人：“如来身神德无量，具足一切智。前达无穷，却达无极。如来法者...
陈祚龙
|佛学论文|因明|五明|
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。无嗔与乐俱，不害与苦俱，别有与喜相应之喜，与舍受相应之舍，共为四无量心是为相应差别。 4、六根本烦恼 自性垢秽，性不安静，自恼恼他，生诸过失，名为烦恼。烦谓烦扰，恼谓恼害。根本烦恼，即贪、嗔、痴...，情态区分而假建立，亦应有定有之义也。 不相应行定只二十四种吗?答：否。有部但立十四，理实更可建立多种。在我所作的《杂集论疏》第三卷说：心不相应行就胜建立，义实无量。如说生住老无常，亦有成住坏空，...
王恩洋
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欲生经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《道地经》等。“安那”是呼，“般那”是吸，安般守意是调息安定心的方法，也就是六妙门的行法。十二门禅是四禅，四无量心，四五色定。《阴持入经》是说五阴、十八界(持)...波罗蜜经》十卷、《无量清净平等觉经》二卷(即《大阿弥陀经》)、《般舟三昧经》三卷。前一经对佛教思想在中国的发展起了主导的作用，后二经对汉土净土思想奠定了基础。同时也说明这时在印度已盛行大乘中观之学了。 ...
周叔迦
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初发心乃至达到成佛，全靠他那智慧的力量。其次是方便，方便是菩萨利他的大行，如行四无量心(慈、悲、喜、舍)与四摄(布施、爱语、利行、同事)法是。菩萨若无此等方便行，即不成其为菩萨。还有一种是愿，愿是发愿...下面的水平线上为“一切有情界”也就是众生法或众生法界。此众生界有二线通到当中的“佛性”；佛性一线通到佛。这佛性可以看成是众生与佛相通的心法，即平常所谓“心佛众生”。由此，我们可以看出佛、心、众生的不同...
太虚法师
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义，示报身德。僧者，众义，示应化身德。千二百五十人者，示法身德。三世诸佛莫不由于行、愿二门，自致作佛。释迦愿门者，《悲华经》说释迦如来往昔为宝海梵志时，于宝藏佛所成就大悲之心，广大无量，作五百誓愿，此...，故无病苦。寿命无量，故无死苦。恒时供养他方十万亿佛，乃至诸上善人集会一处，故无爱别离苦、怨憎会苦。自然能生念佛等心，故无求不得苦。咸是化生，故无五阴盛苦。诸乐者，谓法乐。略说有六种意乐：一者，广大意...
周叔迦
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佛游阿罗鞞伽罗在林中。尔时长者以四摄，摄众修四无量心，天赞之而不喜，佛叹其七未曾有法。 尾努聚落吠兰帝， 尾努聚落未详。吠兰帝，一作毗兰多。《大宝积经》卷二十八云：如来共在毗兰多国，若毗兰君婆罗门请，...兼掌诸膳食账幕。唐以后始专为司膳之官，历代因之。言试者，谓非正职，备顾问而已。法贤者，译师名，印度人，赐号明教大师，补朝散大夫，试光禄卿。译出《大乘无量寿庄严经》、《众许摩诃帝经》等七十六部，百十四卷...
周叔迦
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诸佛净业正因。《观无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当修三福。一，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足从戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业...不能侵害者，法力所致，亦是诸天善神卫护故耳。往生他方净国者，无五浊之垢染名曰净土。以持此咒者，即能持六度、四摄、三十七道晶、四无量心、十善业道，其心净故佛土净也。 尔时世尊赞药王菩萨言：善哉善哉!善...
周叔迦
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?一得真善意乐真善等侣；二深信因果，宁殒身命，终不作恶；三惟皈依佛，非余天等；四直心正见，永离一切吉凶疑网；五常生人天，不更恶道；六无量福慧，转转增胜；七永离邪道，行于圣道；八不起身见，舍诸恶业；九住...推度名为件分别，身见边见等名为妄见也。 △二明四无量庄严。 慈庄严故，于诸众生不起恼害，悲庄严故，愍诸众常不厌舍；喜庄严故，见修善者心无嫌嫉；舍庄严故，于违顺境无爱恚心。 此以四无量心庄严十善也...
周叔迦
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光明藏也。慈悲喜舍者，乃佛之四无量心，利他之功德也。如《净名经》云：文殊问曰：“何为慈?”净名曰：“为诸众生说寂灭法，是真实慈。”“何为悲?”“所作功德，与众生共。”“何为喜?”曰：“有所饶益，欢喜...界者何?正显所归之佛、无穷无尽、而我能归之心，亦无量无边矣。 登宝座菩萨摩诃萨。 三称礼毕，就座而坐，皈命尽虚空界三世三宝。皈既命已，应想三宝圣众集吉祥云，遍满空界。 入定第二 加持宝冠偈 ...
周叔迦
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小乘(声闻、缘觉)只解决了一个问题——不再执着于“我”了，但是他仍有“法执”。 菩萨乘，是发菩提心，修菩萨行，这是修成佛的因，所以属因乘。除修共小乘的戒、定、慧之外，还要发四无量心，修六度。当他快乐的... 小乘见，他认为我是空的，把这个“我”放下了，但还有“法执”，认为四谛、十二因缘等法是真实的，还不究竟。 第四，唯识见： 认为世界万物都是心在感知，唯自己意识而存在，既然这样，哪有法呀?把法执破...
陈泉州
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